물음과 대답
위대한 령도자 김정일동지의께서는 불후의 고전적로작 ≪혁명과 건설에서 주체성과 민족성을 고수할데 대하여≫에서 민족발전의 길을 가로막는것은 사회주의가 아니라 자본주의라는데 대하여 명백히 밝혀주시였습니다.
ㅡ 먼저 사회주의사회에서 민족의 발전을 어떻게 적극 추동하는가에 대하여 보겠습니다.
그것은 우선 사회주의사회에서는 인민대중이 국가와 사회의 주인이기때문에 그들이 하는 모든 일은 자기를 위한 일이자 민족의 번영을 위한 일로 됩니다.
사회주의사회에서는 근로인민대중이 주인이라는 자각을 자지고 나라와 민족의 발전에 자기의 모든 힘과 지혜를 다 바치며 사회가 발전할수록 그들의 책임성과 역할은 더욱 높아집니다.
그것은 또한 사회주의사회에서 민족성원들은 목적과 리해관계의 공통성으로 하여 긴밀하게 협조하고 단결하기때문입니다.
착취와 억압의 관계가 청산된 사회주의사회에서는 목적과 리해관계의 공통성으로 하여 동지적단결과 협조의 관계, 사랑과 믿음이 사회관계의 기본을 이룹니다.
사회주의사회에서는 민족성원들 누구나 일치한 단결과 높이 발양되는 창발성으로 하여 민족의 발전을 힘있게 추동하게 됩니다.
그것은 또한 사회주의사회에서는 사회적재부가 민족공동의 발전에 리용되기때문입니다.
사회주의사회에서는 사회적재부가 극소수특권계층의 소유가 아니라 전체 인민의 소유로 됩니다. 그러므로 모든 사회적재부는 민족의 번영과 발전, 인민들의 행복한 생활에 돌려지고있습니다.
그러나 자본주의사회는 민족의 자유로운 발전을 심히 억제합니다.
ㅡ 그러면 자본주의사회에서 민족의 발전이 어떻게 억제되는가 하는데 대하여 보겠습니다.
우선 자본주의사회에서는 민족적단합이 이루어질수 없습니다.
민족적단합은 민족의 발전과 부강번영의 결정적요인입니다.
그러나 자본주의사회에서는 민족성원들이 서로 계급적처지와 리해관계의 대립과 모순으로 하여 적대계급으로 분렬되여있습니다. 자본주의사회에서 지배계급, 착취계급은 자기의 리익과 영달만을 추구하기때문에 민족의 발전에 리해관계를 가지지 않습니다. 착취계급에게 있어서 중요한것은 민족의 발전이 아니라 개인적치부입니다. 반동적착취계급은 저들의 치부를 위해서라면 나라와 민족의 리익까지도 서슴없이 팔아먹습니다.
지난날 일제에게 나라를 팔아먹은 친일역적들이나 오늘날 민족적단합과 조국통일운동에 저해를 주는 반통일세력들의 반민족적행위들이 이것을 실증해주고있습니다.
또한 자본주의사회에서는 사람들이 나라와 민족의 발전에 주인다운 태도를 가질수 없습니다.
나라와 민족의 발전은 그 담당자인 민족성원들에게 달려있습니다.
자본주의사회에서 각계층의 인민대중은 국가와 생산수단의 주인으로 되지 못하기때문에 죽도록 일하여도 생산물의 대부분을 착취계급, 지배계급에게 빼앗기여 기아와 빈궁에서 허덕이며 그것으로 하여 나라와 민족의 발전에 주인다운 태도를 가질수 없습니다.
이것은 자본주의사회가 나라와 민족의 발전을 억제하는 기본요인의 하나라는것을 말해줍니다.
또한 자본주의사회에서는 사회적재부가 민족공동의 발전에 제대로 쓰일수 없습니다.
민족의 발전은 사회적재부를 어떻게 쓰는가 하는데 의하여 좌우됩니다.
사적소유에 기초한 자본주의사회에서는 사회적재부의 거의 전부가 한줌도 못되는 자본가들의 수중에 장악되여 그들의 개인적치부에 쓰입니다. 그러므로 자본주의사회에서는 사회적재부가 민족공동의 발전에 제대로 쓰일수 없습니다.
이것 역시 자본주의사회가 나라와 민족의 발전을 억제하는 중요한 요인으로 된다는것을 실증해주고있습니다.
이상에서 보는것처럼 사회주의가 인민이 주인된 민족의 발전을 추동하는 사회라면 자본주의는 민족발전이 억제된 사회, 인민의 리익, 민족의 리익이 침해당하는 반동적인 사회입니다.
허철진
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우리 나라에서는 대학생들이 무료교육의 혜택으로 마음껏 공부하며 자기의 재능을 꽃피워갑니다.
대학생들에게 돌려지는 국가적인 헤택이 얼마나 큰가 하는것은 몇가지 사실을 놓고서도 잘 알수 있습니다.
우선 대학생들에게 장학금을 보장해주고있습니다.
장학금은 국가가 대학생들의 학습조건보장을 위하여 학생들에게 정기적으로 주는 학비입니다.
우리 나라에서 장학금제는 주체36(1947)년 9월부터 실시되였습니다.
장학금에는 《장학금》을 비롯한 특별장학금과 일반장학금, 무의무탁장학금 등이 있습니다.
우리 나라에서는 자본주의사회와 같이 등록금, 학비라는 말은 들을래야 들을수가 없습니다. 모든 대학생들에 대한 교육이 무료일뿐만아니라 그들에게 국가가 장학금까지 보장해주고있습니다.
교원양성부문대학 학생들은 다른 대학의 학생들보다 매월 장학금을 더 지불받습니다.
또한 대학의 모든 건물과 설비리용도 무료로 하고있습니다.
대학생들은 대학에 다니는 전기간 교사와 기숙사를 비롯한 교육건물과 실험실습설비들, 전기, 물, 난방을 무료로 리용할뿐아니라 도서관도 무료로 리용합니다.
수영장, 체육관을 비롯한 대학의 모든 체육시설을 무료로 리용하며 교내의 상업, 편의봉사시설들도 눅은 값으로 리용합니다.
또한 대학생들은 교복, 신발, 학용품을 눅은 값으로 공급받습니다.
우리 나라에서는 당의 사랑과 은정이 뜨겁게 깃들어있는 질좋고 맵시있는 소나무책가방을 비롯한 학용품들과 교복, 신발 등을 전국의 대학생들에게 눅은 값으로 공급하고있습니다.
또한 국가는 대학생들이 리용하는 뻐스운행비의 일부를 부담하며 방학기간에도 식량을 공급합니다.
기숙사생들인 경우 식비를 매우 눅은 값으로 지불하고있습니다. 이와 함께 답사기간 봉사료금은 눅은 값으로 지불하며 실습기간 렬차운행비도 국가가 부담합니다.
또한 대학생들이 대학을 졸업하면 당과 국가의 배려에 의하여 자기의 지망에 따라 직업배치를 받을수 있습니다.
대학생들에게 돌려지는 국가적혜택은 이뿐이 아닙니다.
일하면서 배우는 교육체계에 망라되여 공부하는 대학생들은 하루 6시간 로동을 합니다.
통신대학생들은 등교기간 생활비와 식량을 공급받으며 어렵고 힘든 부문에서 실험실습하는 경우 건강보호물자를 공급받습니다.
원격교육을 받고있는 대학생들은 학습의 전기간 필요한 각종 학습자료들을 무료로 봉사받고있습니다.
이밖에도 우리 나라의 모든 대학생들은 대학생활 전기간에 국가로부터 알게 모르게 여러가지 혜택을 받으면서 마음껏 배우고 조국의 미래를 책임진 훌륭한 인재들로 자라나고있습니다.
누구나 태여나서부터 일생동안 배울수 있도록 온갖 조건을 다 마련하여주는 나라, 입학해서부터 졸업할 때까지 국가가 전적으로 책임지고 보살펴주는 바로 여기에 인민대중중심의 우리 식 사회주의의 참다운 우월성이 있습니다.
하기에 우리의 대학졸업생들은 꿈도 희망도 많지만 경애하는 김정은원수님의 사랑과 배려에 충성으로 보답할 일념을 안고 어렵고 힘든 부문들에 탄원하는것을 응당한 일로 여기고있으며 조국과 인민을 위해 자기의 지혜와 정열을 아낌없이 바쳐가고있습니다.
김충일
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먼저 주체철학의 고유한 개념들을 깊이있게 학습하고있는 학생의 진지한 학구적태도를 긍정적으로 평가합니다.
결론부터 말한다면 주체시대라는 규정은 근로인민대중의 지위와 역할을 기준으로 내린 시대규정입니다.
현시대는 위대한 주체시대입니다. 주체시대는 인민대중이 세계의 주인으로 등장하여 자기 운명을 자주적으로, 창조적으로 개척해나가는 력사의 새시대입니다.
지난시기에는 인류력사발전의 매 시기, 매 단계를 주로 사회경제제도의 류형에 따라 구분하는것이 일반적이고 보편적인 시대구분방법으로 되여왔습니다. 례를 들면 원시시대, 노예시대, 봉건시대, 자본주의시대, 사회주의시대와 같은 시대규정들이 바로 그런 방식의 규정입니다.
물론 이러한 규정들은 모든 사회경제발전의 합법칙적단계를 옳바로 파악할수 있게 한다는 점에서 긍정적인 의의를 가진다고 할수 있습니다.
그러나 시대를 규정하는것은 어디까지나 인민대중을 중심에 놓고 고찰하여야 합니다.
그것은 인민대중이 력사의 주체이기때문입니다.
력사는 자연과 사회를 개조하기 위한 인민대중의 투쟁에 의하여 발전합니다. 인민대중의 주동적인 작용과 역할을 떠나서는 사회적운동이 일어날수 없으며 력사의 발전도 이루어질수 없습니다.
그러므로 인민대중이 력사무대에서 차지하는 지위와 역할을 기준으로 하여 시대를 규정하는것은 옳은 방법론으로 됩니다.
이처럼 주체시대라는 규정은 바로 인민대중을 중심에 놓고 그들이 력사무대에서 차지하는 지위와 역할을 기준으로 하여 밝힌 독창적인 시대규정입니다. 동시에 그것은 시대의 전진운동을 비상히 다그칠수 있게 하는 가장 혁명적이며 과학적인 규정으로 됩니다.
윤영광
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해방후 우리 인민앞에는 자유롭고 독립된 부강한 나라를 건설하여야 할 중대한 력사적과업이 나서고있었습니다.
당시 국내의 어느 당파나 조직도 똑똑한 주견을 가지고 건국사업을 하지 못하고있었습니다. 더우기 온갖 어중이떠중이들이 제나름의 주의주장들을 들고나와 나라의 정국을 혼란시키고 정권문제해결의 앞길에 난관을 조성하였습니다.
그때까지만 하여도 많은 사람들은 민주주의라고 하면 사회주의나라인 쏘련식민주주의와 자본주의나라인 미국식《민주주의》만 있는줄 알았고 조선이 나아갈 길도 이 두길중의 하나밖에 없는것으로 생각하고있었습니다.
해방후 제나름의 주의주장들이 나돌고 사람들이 갈피를 잡지 못하고있을 때 위대한 수령님께서는 우리 혁명의 요구와 우리 인민의 지향, 우리 나라의 구체적실정을 반영한 진보적민주주의를 우리 식의 정치리념으로 규정해주시였습니다.
위대한 수령님께서는 현 단계에서 조선혁명의 성격은 의연히 반제반봉건민주주의혁명으로 되며 우리는 당면하여 일제잔재와 봉건잔재를 숙청하고 나라의 민주주의적발전을 이룩하기 위한 혁명임무를 수행하여야 한다고, 반제반봉건민주주의혁명단계에서 조선이 나아갈 길은 진보적민주주의의 길이며 해방된 조국땅에 세워야 할 국가는 민주주의자주독립국가이라고, 이것이 바로 우리의 건국로선이며 인민대중이 념원하는 길이라고 명철하게 가르치시였습니다.
위대한 수령님께서는 진보적민주주의에 대한 옳은 인식을 주기 위해 주체34(1945)년 10월 3일 평양로농정치학교 학생들앞에서 하신 강의에서 진보적민주주의의 본질과 그 특징에 대하여 환히 밝혀주시였습니다.
위대한 수령님께서는 조선이 나아갈 길은 참다운 민주주의인 진보적민주주의의 길이라고 하시면서 이 길만이 우리 인민에게 자유와 권리를 주고 행복한 생활을 마련해줄수 있으며 나라의 완전자주독립을 보장하여줄수 있다고 가르치셨습니다.
위대한 수령님께서는 우리가 지향하는 진보적민주주의는 자본주의국가의 《민주주의》와 근본적으로 다를뿐아니라 사회주의국가의 민주주의를 그대로 본딴것도 아니라고 하시면서 그것은 반제반봉건민주주의혁명단계에 놓여있는 조선의 현실에 가장 알맞는 새형의 민주주의라고 하시면서 진보적민주주의의 특징에 대해 명백히 밝혀주시였습니다.
진보적민주주의는 우선 자주적인 독립국가건설을 지향하는 민주주의로서 다른 나라에 의존하고 그에 예속되는것을 반대하고 건국사업에서 철두철미 자주적인 립장과 창조적인 태도를 가질것을 요구하는 민주주의이고 광범한 인민대중을 위한 민주주의로서 반제적이며 애국적인 모든 계급, 정당, 단체들이 망라되는 민족통일전선을 형성하며 각계각층의 광범한 애국적인민들이 련합할것을 요구하는 민주주의입니다.
진보적민주주의는 또한 부르죠아민주주의와는 근본적으로 다른 민주주의로서 무권리와 불평등을 철저히 반대하며 정치, 경제, 문화의 모든 분야에서 인민들에게 꼭같은 권리를 보장해주고 인민대중이 자유와 평등권을 실질적으로 행사하게 하는 민주주의, 중앙집권제와 뗄수 없이 결합되여 인민들에게 민주주의적자유와 평등을 보장할뿐아니라 국가의 중앙집권적통일성을 보장하는 민주주의입니다.
진보적민주주의는 이와 함께 소수 특권계급의 부귀영화를 위하여 복무하는 부르죠아민주주의와는 달리 전체 인민의 행복과 번영을 위하여 복무하는 민주주의로서 민족경제를 부흥시키고 민족문화를 개화발전시켜 나라와 민족의 륭성번영을 지향하는 민주주의이며 혁명을 거부하고 개량을 주장하는자들을 반대하고 반제반봉건민주주의혁명을 철저히 수행할것을 요구하는 민주주의입니다.
뿐만아니라 그것은 인민들사이에 불화를 조성하고 남을 침략하기 위한 전쟁을 일으키는 수단으로 리용되는 부르죠아민주주의와는 달리 인민들사이에 화목과 친선을 도모하고 평화를 유지공고화하는 참다운 민주주의입니다.
자주독립과 민족적통일, 민주주의적자유와 부강한 국가의 건설을 요구할뿐아니라 혁명을 지향하고 평화를 지향하는 특징을 가진 진보적민주주의는 민주주의발전력사에서 일찌기 있어보지 못한 독창적인 조선식민주주의입니다.
이처럼 진보적민주주의는 해방후 인민민주주의혁명을 수행해야 할 우리 인민의 지향에는 물론 우리 나라의 구체적실정에 전적으로 부합되는 참으로 독창적인 우리 식의 정치로선이였습니다.
해방후 위대한 수령 김일성동지께서 밝혀주신 건국의 진로가 있었기에 우리 인민은 자기의 힘으로 부강한 자주독립국가를 일떠세울수 있었습니다.
김윤성
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자주성과 자주적요구는 밀접한 련관속에서 보면서도 명백히 구별해보아야 합니다.
사람이 자주성을 가지고있다는것은 자주적요구를 가지고있다는것을 의미합니다.
그러나 이것은 결코 자주성과 자주적요구가 같다는것을 의미하는것은 아닙니다.
일반적으로 자주적요구란 사람이 세계와 자기 운명의 주인으로 살며 발전하기 위한 요구입니다.
실례를 든다면 사람은 낡은 사회를 뒤집어엎고 새로운 사회를 세울것을 요구하며 또 선진사상과 과학기술지식을 체득할것을 요구하는데 이것이 바로 자주적요구입니다.
그런데 사람은 사상의식의 형태로서만 자주적요구를 가질수 있습니다.
사상의식은 사람의 요구와 리해관계의 반영입니다. 사상의식에 반영되는 사람의 요구는 사람의 생존과 발전을 위한 요구이며 사람의 리해관계는 어떤 사물현상이 사람에게 리로운것인가 해로운것인가 하는 관계입니다.
사람은 세계와 자기 운명의 주인으로 살며 발전하는데서 나서는 사회적실천의 요구와 리해관계를 반영하여 자주적인 사상의식을 가지게 됩니다.
사람이 가지는 자주적요구는 자주적인 사상의식의 내용의 하나이고 자주적인 사상의식이 자주성을 규정하는 결정적요인인것만큼 사람이 자주적요구를 가지는것은 자주성을 가지기 위한 중요한 담보로 됩니다. 사람은 자주적인 사상의식의 내용의 하나인 자주적요구를 생활의 목적으로 내세우고 그 실현을 위한 투쟁을 벌릴 때 자주성을 가진 존재로 될수 있습니다.
이처럼 자주성과 자주적요구는 밀접히 련관되여있으면서도 서로 구별됩니다.
윤영광
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애국애족은 결코 추상적인 개념이 아닙니다. 이런 의미에서 우리 민족이 창조한 우수한 전통식품인 김치를 널리 알리고싶어하는것 자체가 애국애족의 발현이라고 평가하게 됩니다.
총각김치는 다 자라지 않은 어린 무우를 잎이 붙은채로 절구어 담근 김치로서 평양을 중심으로 한 우리 나라의 북쪽지방에서 많이 담그어먹었습니다.
총각김치라는 이름은 줄기가 붙은채로 있는 무우대가리부분을 상투(옛날에 장가든 남자들이 머리칼을 정수리에 끌어올리여 삐죽하게 꼭지처럼 튼것)를 틀지 못한 총각애들의 머리에 비유하여 붙인것이라고 전해오고있습니다.
우리 나라의 산간지방은 벌방지방보다 추위가 일찍 시작되므로 김장남새를 잘 자래울수 없었으며 이러한 사정은 평양이북지방이 더 심하였습니다. 그래서 채 자라지 않은 무우로 김치를 담그었는데 그 김치를 총각김치라고 하였습니다.
동치미와는 달리 뿌리와 잎이 달린채로 소금에 절구었다가 여러가지 양념에 버무려 담급니다.
총각김치나 동치미는 무우를 재료로 한다는 의미에서는 같으며 김치의 원종이라고 할수 있습니다.
총각김치의 주재료는 대체로 총각무우와 소금, 멸치젓국물, 파, 마늘, 생강, 고추 등입니다.
삼삼하게 담근 총각김치는 익는동안에 산뜻하면서도 시원하고 쩡하게 되는데 그 국물로 메밀국수를 말아먹으면 답답하던 가슴도 후련해지고 머리가 상쾌해지므로 현재와 같이 맛내기, 겨자 등 다른 조미료를 넣지 않아도 국수맛이 아주 독특하였습니다. 평양랭면이 옛날부터 그처럼 소문나게 된것도 총각김치물로 메밀국수를 말아먹었기때문이라고 합니다.
총각김치도 기본은 추운겨울에 저장해놓고 이른봄까지 먹는 김장김치입니다.
오늘 공화국에서는 절세위인의 세심한 손길에 의하여 우리 민족의 자랑인 김치가 공업적인 방법으로 생산되여 인민들의 식생활에 적극 이바지하고있습니다.
경애하는 김정은동지께서는 우리 인민들에게 보다 유족하고 문명한 생활조건을 마련해주시기 위하여 류경김치공장건설을 직접 발기하시고 완성시켜주시였으며 주체105(2016)년 6월 새로 건설된 이 공장을 찾으시였을 때에는 지금 우리의 민족음식인 김치가 세계5대건강식품으로 널리 알려져있고 그에 대한 수요가 날을 따라 높아가고있다고 하시면서 류경김치공장에서 공업적인 방법으로 생산하는 김치를 집들에서 담그어먹는것보다 더 맛있게 만들어 우리 인민들이 항상 즐겨찾는 김치로 되도록 해주시였습니다.
이렇듯 우리 민족의 전통식품의 하나인 김치를 더 맛있게 만들어 인민들의 식생활을 보다 이채롭게 해주시려는 경애하는 원수님의 따뜻한 사랑속에 오늘 우리 인민들 누구나가 즐겨찾는 류경김치공장의 김치는 자기의 독특한 진미를 자랑하며 우리 인민들의 식탁에 오르고있습니다.
김치를 통해 우리 민족의 우수한 문화전통에 대하여 널리 소개하여 해외동포들속에 민족적긍지와 자부심을 간직하도록 하는데 적극 기여하기를 바랍니다.
리영남
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과거에 일본이 조선녀성들을 대상으로 천인공노할 성노예범죄를 감행한데 대해 응당 사죄하고 배상해야 할 대신에 그 도덕적책임과 법적의무에서 벗어나보려고 집요하게 책동하고있는것만큼 그 범죄적진상을 바로 아는것이 중요합니다.
일본군《위안부》제도는 우선 일본군의 말세기적인 침략전쟁론에 근원을 두고있습니다.
일제는 《군대의 전쟁의욕과 전투능력을 지구적으로 보존하기 위하여서는 그들의 성적요구를 충족시켜야 한다.》는 변태적인 전쟁론리에 기초하여 녀성을 탄약과 같은 전쟁소모품으로 보급하는 일본군성노예제도를 내왔습니다.
그것은 또한 대륙침략전쟁에 의하여 널리 퍼지는 염전사상과 성병을 없애고 호색적인 침략군병사들에게 성적요구를 충족시켜주기 위해서였습니다.
일제는 로씨야에서 사회주의 10월혁명이 승리한후 씨비리를 먹기 위하여 1918년 8월～1922년 10월까지 6개 사단의 전투부대와 파견사령부, 헌병대, 림시전신대, 철도련대, 병참사령부 등 7만 3 000여명의 침략군을 내몰았습니다.
그때 호색적인 일제침략군 군졸들은 씨비리의 이르는 곳마다에서 로씨야녀성들에 대한 강간행위를 닥치는대로 감행하였으며 그 결과 성병이 만연되였습니다.
자료에 의하면 1918년 8월부터 1920년 1월까지 2 012명의 일제침략군 군졸들이 성병에 걸렸으며 이것은 같은 기간의 일제침략군전사자 1 387명보다 많고 전상자 2 066명과 맞먹는 수자이기도 하였습니다.
그러나 실제에 있어서 성병자수는 그의 5～6배나 되였으며 이것은 당시 씨비리에 있던 7개사단의 무력가운데서 1개 사단은 성병으로 하여 소멸된것과 같았습니다.
일제는 씨비리침략에서 성병으로 전투력이 약화되자 그 방도를 국가와 군부가 주관하는 일본군《위안부》제도에서 찾게 되였습니다.
이렇게 일제는 일본군 《위안부》제도를 내오기만 하면 성병이 퍼지는것과 군사규률이 해이되는것을 막고 병사들의 염전사상도 달랠수 있다고 타산한데 기초하여 인류력사상 그 류례를 찾아볼수 없는 일본군《위안부》제도를 내오게 되였습니다.
그것은 또한 일제의 조선민족말살정책과 관련됩니다.
일제는 우리 나라를 강점한 첫날부터 민족동화정책실현에 광분했으며 더 많은 조선사람들을 죽이는 한편 인구가 늘어나는것을 억제하고 종당에 가서는 조선민족을 영영 없애버리려고 하였습니다. 그러한 책동의 한 고리가 바로 일본군《위안부》제도였습니다.
때문에 일제야수들은 일본군 《위안부》들의 건강과 생명을 보호하기 위한 그 어떤 법률이나 규정도 만들어놓지 않았으며 일본군 《위안부》들을 소나 말, 돼지보다 더 혹독하게 취급하였습니다.
일제는 조선에서 10대의 소녀로부터 20살미만의 처녀들, 30살미만의 유부녀들과 애기어머니들까지 《위안소》들에 강제로 끌어다 가두어놓고 하루에 보통 20~30명 지어 40여명의 장교들과 병졸들에 대한 《성봉사》를 강요하였습니다. 일제야수들은 《…녀자들은 적의 자식을 낳기때문에 죽이라. 닥치는대로 강간해도 좋다.》라고 떠벌이면서 《위안부》들에게 상상할수 없는 정신육체적고통을 들씌우다가 무참히 죽이였습니다.
이 특유한 일본군《위안부》제도는 20세기 인간의 탈을 쓴 일제야만들만이 만들어낼수 있었던 반인륜적인 조직적범죄였습니다.
인류력사에는 수많은 크고작은 전쟁들이 기록되여있지만 그 어느 전쟁사의 갈피를 헤쳐보아도 이런 《위안부》제도는 없습니다.
이렇게 지난날 일제는 수많은 조선녀성들을 강제련행, 랍치하여 전쟁터에 끌고다니며 성노예생활을 강요하고 우리 인민에게 아물수 없는 뼈아픈 상처를 남겨놓았습니다.
그럼에도 불구하고 일본은 오늘까지도 이에 대하여 사죄와 배상은커녕 저들의 죄악의 력사를 미화분식해보려고 집요하게 책동하고있습니다. 반인륜적죄악에는 시효가 없습니다.
우리 민족은 일본이 저지른 특대형반인륜범죄를 절대로 잊지 말아야 하며 그 대가를 천백배로 받아내야 합니다.
최영송
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애국이란 자기 나라를 사랑한다는 뜻입니다. 그렇다고 하여 애국이 자기가 나서자란 나라, 자기 민족에 대한 단순한 사랑인것은 아닙니다.
애국은 조국과 인민에 대한 헌신이고 투신입니다.
경애하는 총비서동지께서는 일찌기 자신께서는 애국주의에 대하여 말할 때 애국주의일반이 아니라 우리 조국을 지키고 부강하게 하는 길에서 실지 장군님께서 마음속에 소중히 간직하고 구현해오신 애국주의, 김정일애국주의에 대하여 말한다고, 김정일애국주의는 사회주의적애국주의의 최고정화이라고 말씀하시였습니다.
위대한 장군님께서 우리 인민에게 남기신 가장 고귀한 정신적유산인 김정일애국주의는 우리의 사회주의조국과 우리 인민에 대한 가장 뜨겁고 열렬한 사랑이며 사회주의조국의 부강번영과 인민의 행복을 위한 가장 적극적이고 희생적인 헌신입니다.
하기에 경애하는 총비서동지께서는 김정일애국주의는 내 나라, 내 조국의 풀 한포기, 나무 한그루까지도 다 자기 가슴에 품어안고 자기의 더운 피로 뜨겁게 덥혀주는 참다운 애국주의라고 밝혀주시였습니다.
결국 참다운 애국주의는 나라와 민족, 인민에 대한 가장 진실하고 뜨거운 사랑의 열도가 비껴있고 가장 적극적이고 희생적인 헌신으로 일관된 사상입니다.
주체사상은 조국과 인민을 가장 열렬히 사랑하는 최고의 애국주의입니다.
그것은 주체사상이 사람이 모든것의 주인이며 모든것을 결정한다는 사람중심의 철학적세계관으로서 인민을 가장 귀중히 여기고 끝없이 사랑하는 애민사상이고 나라의 자주성과 민족의 존엄을 생명처럼 귀중히 여기고 빛내이며 조국의 륭성번영을 이룩해나가려는 애국애족의 사상이기때문입니다.
인류사상사에 주체사상처럼 조국과 인민을 사랑하는 애국적인 사상은 없었습니다.
주체사상은 우선 인민을 끝없이 사랑하는 애민사상입니다
주체사상은 인민대중을 세계와 자기 운명의 주인, 세계의 개조자, 자기 운명의 개척자로 내세우고 모든것을 인민을 위하여 복무하게 하며 모든 문제를 인민대중의 창조적힘과 지혜에 의거하여 풀어나가야 한다는것을 밝힌 위대한 혁명사상입니다. 뿐만아니라 주체사상은 력사상 처음으로 자주성이 사회적존재로서의 인간의 본질적속성이라는것을 과학적으로 해명한데 기초하여 그것을 인간의 생명으로 내세웠으며 인간의 존엄과 가치도 온갖 투쟁과 생활도 다 자주성에 귀착시켜 풀어나가는 철저한 자주의 혁명학설입니다. 자주성을 억누르는 어떤 형태의 지배와 예속에 대하여서도 타협을 허용해서는 안되며 결사의 각오와 견결한 투쟁으로 인간의 자주적존엄과 권리를 지켜내야 한다는것이 주체사상의 근본요구입니다.
주체사상에 의하여 지난날 무지몽매하고 력사발전에 아무런 기여도 할수 없는 존재로, 착취와 억압, 천대와 멸시의 대상으로 간주되여오던 인민대중의 지위는 최상의 경지에 올라서게 되였으며 인민대중이 나아갈 운명개척의 참다운 길이 밝혀지게 되였습니다.
이처럼 주체사상은 인민을 하늘처럼 여기는 인민숭배의 사상, 숭고한 인민사랑의 철학인것으로 하여 가장 철저한 애민의 사상으로 됩니다.
주체사상은 또한 나라와 민족도 가장 열렬히 사랑하는 사상입니다.
주체사상은 세계에서 가장 귀중한것은 사람이며 세계에는 사람의 리익보다 더 귀중한것은 없으며 세계의 모든 사물은 오직 사람을 위하여 복무하는 한에서만 가치를 가지게 된다는것을 밝혔습니다. 그리고 자주성은 사람의 생명인 동시에 나라와 민족의 생명이며 정치적자주성은 나라와 민족의 운명을 결정하는 근본요인이라는것을 밝혔습니다.
사람들은 나라와 민족을 단위로 하여 살아나가고 운명을 개척해나갑니다. 나라와 민족을 떠나서는 누구도 살아갈수 없으며 나라와 민족의 운명속에 민족을 이루는 모든 계급과 계층, 개인의 운명도 있습니다.
주체사상은 나라와 민족의 운명이자 개인의 운명이며 나라와 민족의 생명속에 개인의 생명이 있다는것을 밝히고 인민대중에 대한 사랑과 나라와 민족에 대한 사랑, 인민대중의 자주성과 나라와 민족의 자주성을 옳바르게 결합시키고 그 실현을 위한 길을 과학적으로 밝혀주고있습니다.
이처럼 주체사상은 인민대중이 나라와 민족의 자주성을 생명으로 여기고 자주성을 실현하기 위한 투쟁에서 주인으로서의 책임과 역할을 다하게 하는 참다운 애국애족의 사상입니다.
그런 의미에서 주체는 애국이라고 말할수 있습니다.
주체사상이야말로 조국과 인민을 가장 열렬히 사랑하는 최고의 애국주의입니다.
박준혁
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인간에 대한 참된 사랑이 무엇인가 하는것은 어느 시기, 어느 사회에서나 사람들의 첫째가는 관심사였다고 할수 있습니다.
그러나 지금까지 인간에 대한 참된 사랑, 인민에 대한 최대의 사랑이 무엇인가 하는 문제는 밝혀지지 못하고 미지의 문제로 남아있었습니다.
지나온 오랜 기간 인간에 대한 사랑은 대체로 육친적사랑으로, 물질적재부를 안겨주는것으로만 생각하여 왔습니다. 그토록 높이 구가되였던 자식에 대한 어머니의 사랑도 결국은 혈연적사랑, 육친적사랑에 국한된것입니다.
물론 육친적사랑이나 물질적재부를 안겨주는것도 인간에 대한 사랑입니다.
그러나 그것이 결코 인간에 대한 사랑의 전부라고 말할수 없습니다.
인민에 대한 최대의 사랑은 인민을 자주의식으로 무장시키고 사상적으로 각성시키는것입니다.
인민대중을 자주의식으로 무장시킨다는것은 그들이 자기 운명의 주인, 자기 운명을 개척해나갈수 있는 힘있는 존재라는것을 깨닫게 한다는것입니다.
인민을 자주의식으로 무장시키고 사상적으로 각성시키는것이 인민에 대한 최대의 사랑으로 되는것은 인민대중으로 하여금 자기 운명의 주인으로서 자기 운명을 자신이 개척해나가게 하기때문입니다.
운명을 지켜주고 보살펴주는것보다 더 큰 사랑은 없습니다.
인민의 운명을 지켜주고 보살펴주는데서 기본은 인민대중으로 하여금 자기 운명의 주인은 자기자신이며 자기 운명을 개척하는 힘도 자기자신에게 있다는것을 자각하게 하는것입니다.
그것은 자기 운명을 지키고 개척하는 주인, 주체는 그 어떤 신비한 힘이나 객관적요인이 아니라 바로 자기자신이기때문입니다.
오랜 세월 인민대중은 자기 운명의 주인이라는것을 자각하지 못한것으로 하여 자기 운명이 그 어떤 신비한 힘이나 객관적요인에 의해 미리 정해져있다고 생각하면서 지배와 예속, 억압과 착취를 피할수 없는것으로 여기며 순응해왔습니다.
그러나 인민을 자주의식으로 무장시키고 사상적으로 각성시키면 그들이 자기 운명의 주인으로서 자기 운명을 자신이 개척해나가는 력사의 자주적인 주체로 되게 됩니다. 이것이 인민을 자주의식으로 무장시키고 각성시키는것이 인민에 대한 최대의 사랑으로 되는 근거가 있습니다.
오늘 우리 인민모두가 참된 삶을 빛내여나가는것은 절세의 위인들께서 영생불멸의 주체사상을 창시하시고 그 위대한 사상으로 전체 인민을 무장시켜 자주적운명개척에로 현명하게 이끌어주시였기때문입니다.
자주적인 사상의식의 정화인 주체사상으로 무장한 공화국의 평범한 사람들이 나라의 정사를 의논하는 최고인민회의 대의원으로, 만사람의 존경과 사랑을 받는 영웅으로, 로력혁신자로 자라나 인간의 보람찬 삶을 누리고있는 현실은 인민을 자주의식으로 무장시키고 사상적으로 각성시키는것이 인민에 대한 최대의 사랑으로 된다는 진리를 확증해주고있습니다.
이와 관련해서는 《우리민족강당》홈페지 백두산절세위인들 부분페지에서 위대한 령도자 김정일동지의 불후의 고전적로작 《경애하는 수령 김일성동지의 위대한 업적을 빛내여나가자》의 원문을 탐독해보시면 더 깊이 새겨볼수 있을것입니다.
김국철
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다 알고있는바와 같이 위대한 수령 김일성동지께서 령도하시는 조선인민혁명군의 맹렬한 공격과 적극적인 전민항쟁에 의해 결정적타격을 받은 일제는 최후공격작전이 시작된지 1주일만인 1945년 8월 15일 무조건항복을 선언하였습니다.
그러나 일제는 항복선언을 한 이후에도 저항을 계속하였습니다.
이것은 철저히 조선의 자주독립을 가로막기 위한 미국과 일본침략세력의 음흉한 기도의 산물입니다.
무조건 항복을 선언한 일본제국주의자들은 응당 무장을 놓고 일체 군사행동을 즉시 중지하여야 하였음에도 불구하고 조선과 만주에 있는 방대한 무장력에 의거하여 발악적인 저항을 계속하였으며 식민지통치를 계속 유지하려고 꾀하였습니다.
한편 미국은 일제를 대신하여 조선을 지배하려는 목적밑에 조선인민혁명군에 의한 전조선의 해방을 저지시키려고 음흉하게 책동하였습니다.
그리하여 미국은 일본이 무조건 항복을 선언한 직후에는 저들이 조선에 상륙할 때까지 조선에서 식민지통치를 계속 유지하면서 조선인민의 해방투쟁을 진압할것을 명령한 비밀훈령을 대본영에 주었습니다.
미국의 사촉을 받은 일제는 무조건 항복을 선언한 날인 8월 15일에 《대륙명 제1381호》로 관동군사령관에게 《각 군은 따로 명령할 때까지 각각 임무를 계속할것》이며 《내지(일본본토-인용자), 조선, 싸할린, 대만에 있어서는 치안의 동요를 방지하는데 힘쓸것》을 지시하였습니다. 8월 18일에는 《대륙명 제1385호》로 《경솔하게 손을 드는것을 경계하고 황국장래의 륭성》을 위하여 싸우라고 명령하였습니다.
이에 따라 일제의 조선총독부와 조선군관구사령부는 《정치운동단속요령》이라는것을 공포하고 각 지방에 주둔하고있는 관하부대들에 조선인민의 해방투쟁을 진압할데 대한 지령을 하달하였습니다.
일제는 조선주둔군은 엄연히 건재해있다고 하면서 일본의 무조건항복을 기화로 그 어떤 독립운동을 벌린다면 단호하게 무력을 행사하겠으니 경거망동하지 말라고 하면서 식민지통치체계를 그대로 유지하려고 발악하였습니다.
위대한 수령 김일성동지께서는 국내정세를 구체적으로 분석하신데 기초하여 조선인민혁명군 부대들에 인민들의 거족적인 반일항쟁과 밀접히 결합하여 무모한 저항을 시도하고있는 일제침략군의 패잔병집단을 계속 철저히 소멸하고 일제의 식민지통치기구를 분쇄해버릴데 대하여 명령하시였습니다.
위대한 수령님의 현명한 령도밑에 우리 인민은 일제의 식민지통치체계를 종국적으로 청산하고 조국해방의 력사적위업을 성취하게 되였습니다.
박준혁
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의의가 있는 문제를 제기했다고 봅니다.
중요산업국유화가 반제반봉건민주주의혁명단계의 과업이냐 사회주의혁명단계의 과업이냐 하는 론쟁은 얼마든지 있을수 있는 문제라고 봅니다.
위대한 수령 김일성동지의 혁명활동에서 특징의 하나는 남의 리론이나 경험이 어떠하든 자기 나라의 구체적실정에 맞게 혁명과 건설에서 나서는 모든 문제를 풀어나가시는것이였습니다. 이런 견지에서 본다면 중요산업국유화는 그 단적실례의 하나입니다.
선행리론이나 경험과는 달리 위대한 수령님께서 중요산업국유화를 반제반봉건민주주의혁명단계의 과업으로 제시하시고 실천하신것은 우선 당시 우리 나라 산업이 처한 실정으로부터 나서는 필수적요구였습니다.
해방전 우리 나라 산업은 일제와 예속자본가들의 독점물이였다고 해도 과언이 아닙니다. 이로 말미암아 민족경제의 발전이 심히 억제당하였습니다.
일제는 식민지통치 40여년간 조선을 제놈들의 원료공급기지로, 상품판매시장으로, 대륙침략의 기지로 만들기 위하여 민족경제의 발전을 극력 가로막으면서 우리 나라의 산업운수는 물론 대외무역까지 독점하고 조선경제를 일본경제의 완전한 부속물로 만들어버렸습니다.
일제가 발표한 통계자료에 의하더라도 우리 나라안의 총자본액가운데서 93%가 일본인의것이였고 기타 외국인자본이 2%, 조선인자본은 겨우 5%에 불과했습니다.
일제와 예속자본가들이 경제의 명맥을 틀어쥐고있는 한 그들에 의한 략탈과 착취를 면할수 없으며 나라의 자주독립과 륭성발전을 바랄수 없었습니다.
위대한 수령님께서는 일제와 그와 결탁한 예속자본가들의 소유를 청산하고 경제의 기본명맥을 국가가 직접 틀어쥐여야만 제국주의자들과 국내반동들의 경제적지반을 허물어버리고 로동계급을 비롯한 인민대중을 식민지적착취와 예속에서 해방할수 있다고 인정하시였습니다. 동시에 나라의 중요생산수단들을 민족경제의 자주적발전과 전체 인민의 복리증진에 리용할수 있으며 사회주의경제의 토대를 마련할수 있다고 보시였습니다.
위대한 수령님께서 중요산업국유화를 반제반봉건민주주의혁명단계의 과업으로 내세우신것은 또한 그 실현의 가능성을 충분히 타산하시였기때문입니다.
일제가 패망한 후 그들이 가지고있던 공장, 기업소들이 일단 로동계급의 손에 장악되였고 또 력량관계를 보아도 혁명력량이 압도적으로 우세하였기때문에 민주주의혁명단계에서 중요산업의 국유화는 능히 실현가능한것이였습니다. 이런 조건에서 구태여 기존경험에 구애되여 공장, 기업소들을 개인들에게 나누어주어 새로운 자본가를 길러낸 다음에 사회주의혁명단계에서 중요산업을 국유화할 필요를 느끼지 않았습니다. 만일 그렇게 되면 사회주의혁명은 대단히 어렵고 복잡한 과정을 거치지 않으면 안될것이였습니다.
위대한 수령 김일성동지께서는 이로부터 종래에 사회주의혁명의 과업으로만 인정되여오던 산업국유화를 우리 나라의 구체적실정에 맞게 반제반봉건민주주의혁명의 중요한 과업의 하나로 내세우시고 성과적으로 실현하시였던것입니다.
김충일
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《조선의 오늘》만이 아니라 《우리민족강당》홈페지에서도 국가가 인민대중제일주의정치를 어떻게 실현하고있는가 하는데 대해서와 그 속에서 우리 인민들이 얼마나 큰 복을 누리고있는가 하는데 대한 글들과 편집물들을 올리고있는데 그것은 공화국의 현실의 일부에 지나지 않습니다.
질문에 대한 해답을 조선로동당과 국가가 실시하는 정책적요구와 시책들에서 찾아야 할것입니다.
우리 국가가 인민들의 물질문화생활을 끊임없이 높이는것을 자기 활동의 최고원칙으로 삼는것은 우선 우리 국가의 지도사상인 김일성-김정일주의의 요구이기때문입니다.
위대한 김일성-김정일주의는 본질에 있어서 인민대중제일주의입니다.
인민대중제일주의는 인민대중을 세상에서 가장 귀중하고 힘있는 존재로 내세우고 모든것이 인민대중을 위하여 복무하도록 하며 모든 문제를 인민대중에 의거하여 풀어나갈데 대한 사상입니다.
우리 국가가 인민들의 물질문화생활을 끊임없이 높이는것을 자기 활동의 최고원칙으로 삼는것은 또한 우리 혁명의 목적, 우리 국가의 사명과 관련됩니다.
우리가 리상하는 강국, 사회주의사회는 전체 인민이 먹고 입고 쓰고살 걱정을 모르며 무탈하여 편안하고 화목하게 살아가는 사회, 누구나 서로 돕고 이끌면서 기쁨도 슬픔도 함께 나누는 공산주의적미덕과 미풍이 발휘되는 인민의 사회입니다.
우리 당과 국가의 모든 활동은 이런 행복한 사회를 하루빨리 앞당기기 위한데 지향복종되고있으며 이로부터 우리 국가는 인민들의 물질문화생활을 끊임없이 높이는것을 자기활동의 최고원칙으로 삼고있는것입니다.
인민의 운명을 책임진 당과 국가에 있어서 인민생활을 높이는것보다 더 절실하고 중요한 사업은 없으며 사회주의강국을 건설하는 목적도 인민들에게 유족하고 문명한 생활을 마련해주기 위한데 있습니다.
우리 국가가 인민들의 물질문화생활을 끊임없이 높이는것을 자기 활동의 최고원칙으로 삼는것은 또한 그것이 사회주의제도를 공고발전시키며 사회주의건설을 힘있게 다그치기 위한 근본요구이기때문입니다．
인민들은 자신들의 날로 향상되는 물질문화생활을 통해 사회주의제도의 참다운 우월성과 정당성을 심장으로 절감하게 되며 사회주의위업의 승리를 위하여 자기의 모든것을 다 바쳐 투쟁하게 됩니다.
사회주의사회에서는 인민들의 물질문화생활을 끊임없이 높여나갈수 있는 현실적가능성이 마련되여있습니다．
사회주의사회에서는 인민대중이 국가주권과 생산수단의 주인으로 되고있으며 끊임없이 늘어나는 사회의 물질적부가 전적으로 근로자들의 복리증진에 돌려집니다.
전체 인민이 사회주의제도의 인민적시책에 의해서 무료의무교육과 무상치료제의 혜택을 보장받고 세금이라는 말조차 모르고있으며 살림집도 국가로부터 무상으로 받고있는 등 먹고 입고 쓰고살수 있는 온갖 조건을 국가로부터 보장받고있습니다. 이외에도 근로자들에 대한 유급휴가제와 정휴양제의 실시, 국가와 사회의 부담에 의한 탁아소와 유치원의 운영, 로동자, 농민, 사무원들에 대한 사회보장제의 실시 등 우리 인민이 국가로부터 받는 혜택은 헤아릴수 없이 크며 그것은 날을 따라 끊임없이 늘어나고있습니다.
이민위천을 국가건설의 근본리념으로, 인민들의 복리증진을 국가활동의 최고원칙으로 내세우신 위대한 수령님들께서는 세기적인 락후와 빈궁만이 지배하던 이 땅우에 력사상 처음으로 인민대중중심의 사회주의를 일떠세우시고 끊임없이 공고발전시켜오시였습니다. 우리 공화국의 건국과 발전행로의 갈피마다에는 인민들에게 보다 유족하고 행복한 생활을 마련해주기 위하여 온갖 로고와 심혈을 다 바치시고 위대한 생애의 마지막순간까지 인민을 위해 하실수 있는 모든것을 다하신 위대한 수령님들의 애민헌신의 령도사가 력력히 새겨져있습니다.
오늘 경애하는 총비서동지께서 위대한 수령님들의 이민위천의 숭고한 사상과 뜻을 그대로 이어가고계시기에 우리 공화국의 모든 시책들은 인민을 하늘처럼 떠받드는 숭고한 리념에 복종되고 인민을 위한 멸사복무로 지향되고있습니다. 인민을 위해서라면 저 하늘의 별도 따오실 불같은 일념으로 한초한초를 위민헌신으로 이어가시는 경애하는 김정은동지의 현명한 령도에 의하여 우리 인민이 만복을 누릴 휘황한 미래는 눈앞에 다가오고있습니다.
최영송
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사회주의의 기초가 인민이라는 사상은 위대한 령도자 김정일동지께서 불후의 고전적로작 《조선민주주의인민공화국은 불패의 위력을 지닌 주체의 사회주의국가이다》에서 처음으로 밝히신 사상입니다.
뿌리가 든든한 나무가 그 어떤 광풍에도 넘어지지 않는것처럼 우리 식 사회주의가 온갖 반사회주의의 역풍속에서도 끄떡없이 자기발전행로를 따라 힘차게 전진하고있는것은 다름아닌 그 기초가 인민이기때문입니다.
사회주의의 기초가 인민이라는것은 우선 사회주의사회가 인민이 주인된 사회라는것입니다.
사회주의사회의 주인은 로동계급을 비롯한 광범한 인민입니다.
사회주의사회에서 인민은 주인으로서의 자주적권리를 행사하고 주인으로서의 책임을 다하게 됩니다. 여기에 자본주의에 비한 사회주의의 본질적특성과 절대적우월성, 공고성과 불패의 생활력이 있는것입니다.
사회주의의 기초가 인민이라는것은 또한 사회주의사회가 인민의 투쟁에 의하여 세워지는 사회라는것입니다.
자본주의를 전복하고 사회주의사회를 세우기 위한 투쟁은 가장 첨예하고 심각한 사회적변혁입니다. 따라서 사회주의사회를 세우기 위한 투쟁은 자주성을 지향하는 광범한 인민대중의 투쟁에 의해서만 성과적으로 승리할수 있습니다.
인민대중은 당과 수령의 령도밑에 사회주의사상으로 의식화, 조직화되여 혁명의 자주적인 주체로 자라나며 자본주의를 때려부시기 위한 간고한 투쟁에 떨쳐나서서 정권과 생산수단의 진정한 주인으로 되는 인민의 사회를 세우게 됩니다.
사회주의의 기초가 인민이라는것은 또한 사회주의사회가 인민의 단합된 힘에 의하여 발전하는 사회라는것입니다.
사회주의사회는 적대계급이 청산되고 모든 성원들이 사회주의적근로자로 전환된 사회입니다. 따라서 사회주의사회에서는 사회관계의 기본이 동지적협조와 단결, 사랑과 믿음의 관계로 되며 온 사회에 《하나는 전체를 위하여, 전체는 하나를 위하여》라는 집단주의원칙이 지배하게 됩니다.
그러므로 사회주의사회는 인민의 단합된 힘에 의하여 끊임없이 발전하게 됩니다. 여기에 사회주의사회의 본질적특성의 다른 하나가 있으며 사회주의사회의 공고성과 위력, 불패의 생활력이 있습니다.
이와 같이 사회주의사회는 인민이 주인된 사회이며 인민의 투쟁에 의하여 세워지고 인민의 단합된 힘에 의하여 발전하는 사회이기때문에 그 기초는 인민이라고 하는것입니다.
이에 대해 좀 더 구체적으로 리해하려면 《김일성-김정일주의기본》과목 제2편 제3장 제1절에서 사회주의의 본질적우월성에 대해 참고하길 바랍니다.
김국철
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위대한 수령 김일성동지께서 내놓으신 반공격전략은 기성의 군사리론이나 교범, 다른 나라의 경험에 구애됨이 없이 확고한 주체적립장에 서시여 새롭게 내놓으신 전략으로서 반공격의 목적, 시기와 그 계선문제, 이행형식과 진행방법에서 그 전례를 찾아볼수 없는 독창적인 전략입니다.
위대한 수령님께서는 주체39(1950)년 6월 25일 제국주의자들이 조선전쟁을 도발한 즉시 내각비상회의를 소집하시고 제국주의침략자들이 조선전선에 무력을 대대적으로 투입하기 전에 신속한 기동과 련속적인 타격으로 적들을 격멸소탕하고 공화국남반부를 완전히 해방할데 대한 새로운 반공격전략을 내놓으시였습니다.
위대한 수령님께서 제시하신 새로운 반공격전략의 독창성에 대해서는 세가지로 설명할수 있습니다.
우선 반공격의 목적에서 독창적입니다.
지난 시기의 전쟁들에서는 반돌격이나 반타격과 같이 반공격의 목적을 주로 적의 침입으로부터 상실당한 지대(령토)를 회복하는데 두었습니다.
그렇지만 위대한 수령님께서는 반공격의 목적을 대담하게 공화국남반부 전지역을 단시일안에 완전히 해방하는것으로 규정하시였습니다.
이것은 위대한 수령님께서 지니신 강철의 의지와 천만대적도 발아래로 굽어보시는 무비의 담력의 발현이였고 조국수호전에 떨쳐나선 우리 인민과 인민군장병들의 드높은 혁명적열정에 대한 확고한 믿음과 신념의 반영이였습니다.
또한 반공격시기와 그 계선문제를 새롭게 규정한것입니다.
지난 전쟁들에서의 반공격들은 일정한 기간 공격하는 적들을 소멸약화시킨 다음 차후 결정적인 시기를 선택하여 진행되였으며 그 계선은 일반적으로 깊은 전략적후방의 유리한 계선에 정하는것이 상례로 되여있었습니다.
그러나 위대한 수령님께서는 적들의 불의침공을 좌절시키고 즉시에 차지한 계선에서 반공격으로 넘어가도록 하시였습니다.
위대한 수령님께서는 전략적 및 작전적준비기가 따로없이 반공격집단들이 즉시 적의 공격을 맞받아나가 련속적인 과정으로 반공격의 초기작전을 벌려나가야 한다고 보시였습니다. 뿐만아니라 전쟁전에 차지한 계선 그자체를 반공격계선으로 하고 이미 준비된 진지들을 그대로 공격출발위치로 하도록 하시였습니다.
위대한 수령님께서 반공격이행시기와 계선문제를 독창적으로 제시하심으로써 우리 인민군대는 적들의 불의의 무력침공을 격퇴하고 38゜선을 단숨에 넘어 반공격전의 성과를 종심으로 재빨리 확대해나갈수 있는 확고한 담보를 가지게 되였습니다.
또한 반공격의 이행형식과 진행방법에서 단호하고 무자비한 련속적인 타격전이였습니다.
지난 전쟁들에서 있은 반공격들은 례외없이 일부 전선 또는 부분적지역에서 먼저 반공격으로 넘어가 유리한 조건을 마련한 다음 그 성과를 점차 확대하는 형식과 방법으로 진행되였습니다.
위대한 수령님께서는 반공격에로의 이행과 그 진행에서 종래의 순차적인 형식과 방법이 아니라 전전선에서 일제히 반공격으로 넘어가는 대담한 동시이행형식과 적들을 일격에 격퇴하고 련속타격으로 소멸하는 적극적인 전투방법을 새롭게 밝히시였습니다.
이것은 반공격의 첫 시기부터 적집단을 빨리 와해시키고 철저히 소탕하게 하는 위력한 형식과 방법으로서 반공격전략에 관한 군사예술에서 또 하나의 새로운 경지를 개척한 특출한 공적으로 됩니다.
이처럼 위대한 수령 김일성동지는 주체적이며 독창적인 반공격전략을 제시하시여 전쟁이 발발한 첫 시기부터 주동을 확고히 틀어쥐고 조국해방전쟁을 승리에로 이끄신 탁월한 군사전략가이십니다.
김충일
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이에 대해서는 두가지로 설명할수 있습니다.
우선 유격구창설을 위한 림시거점, 기초를 마련하기 위해서였습니다.
당시 해방지구형태의 근거지인 유격구창설과정은 적들의 완강한 저항을 짓부시면서 유리한 지역을 장악하고 혁명군중을 집결시키는 격렬한 투쟁과정인 동시에 낡은 반동통치제도를 뒤집어엎고 새 정권, 새 제도를 수립하는 심각한 혁명적변혁과정이였습니다. 이처럼 어렵고 복잡한 유격구창설사업을 원만히 실현하자면 농촌지역을 림시거점, 기초로 하지 않으면 안되게 되였습니다. 이로부터 농촌혁명화는 유격구창설에서 필수적인 선행공정으로 되였습니다.
또한 농민대중이 압도적다수를 차지하고있던 우리 나라의 구체적실정과 적의 반동통치가 도시보다 농촌에 상대적으로 약하게 미치고있던 현실적조건을 고려하였기때문이였습니다.
이처럼 농촌지역을 혁명화하는것은 유격구가 꾸려질 때까지 조선인민혁명군이 발을 붙이고 활동할수 있는 림시거점, 유격구창설의 튼튼한 기초를 마련하기 위해서였으며 유리한 정세가 조성되여있던 농촌지역에서 농민대중을 전취하면서 유격구역창설의 귀중한 경험을 쌓기 위해서였습니다.
위대한 수령 김일성동지께서는 이런 구상밑에 안도현의 소사하, 다진강, 왕청현의 소왕청, 가야허, 요영구일대를 비롯한 두만강연안의 넓은 지역에서 농촌혁명화를 실현하시였으며 이에 기초하여 주체21(1932)년 5월말 중국 안도현 소사하에 처음으로 해방지구형태의 근거지인 소사하유격구역을 창설하시였습니다.
김충일
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옳은 판단을 했다고 봅니다. 인류사상사를 아무리 파헤쳐보아야 진정한 인도주의리념이나 주의주장은 찾아볼수 없을것입니다.
오직 주체사상만이 세상에서 사람을 가장 귀중히 여기고 사랑하는 사상으로서 최고의 인도주의로 됩니다.
위대한 령도자 김정일동지께서는 《주체사상은 세상에서 사람을 가장 귀중히 여기고 사랑하는 사상인것만큼 나라와 민족도 가장 열렬히 사랑하는 사상입니다. 주체사상이야말로 사람을 제일 귀중히 여기는 최고의 인도주의이며 조국과 인민을 가장 열렬히 사랑하는 최고의 애국주의입니다.》라고 교시하시였습니다.
알고있는바와 같이 인도주의란 인간의 존엄과 가치, 자유에 대한 존중, 인간에 대한 사랑과 배려, 인간의 복리증진과 전면적발전을 바라는 견해와 관점의 총체입니다. 인류사상사에는 인도주의를 표방한 주의주장들이 적지 않습니다. 그러나 그것들은 인간의 존엄과 가치를 옳바로 밝히지 못하고 또 그 실현을 위한 방도를 제시하지 못한것으로 하여 참다운 인도주의로 될수 없었습니다.
주체사상은 력사상 처음으로 세상에서 사람을 가장 귀중한 존재로 내세우고 모든것을 사람을 중심으로 사고하고 모든것이 사람을 위해 복무하게 하는 사상인것으로 하여 최고의 인도주의라고 할수 있습니다.
주체사상은 우선 사람이 자주성, 창조성, 의식성을 가진 사회적존재라는것을 밝히고 그에 기초하여 사람이 모든것의 주인이며 모든것을 결정한다는것을 천명하였습니다.
이것은 사회적존재로서의 인간의 본성과 세계에서 사람이 차지하는 지위와 역할에 대한 가장 과학적이며 독창적인 해명으로 됩니다.
주체사상은 력사상 처음으로 사회적인간의 본성과 세계에서 사람이 차지하는 지위와 역할을 과학적으로 밝힘으로써 사람이 세상에서 가장 귀중하고 힘있는 존재라는것을 론증하고 사람의 존엄과 가치가 최상의 경지에 이르게 하였습니다.
바로 여기에 주체사상이 최고의 인도주의로 되는 리유의 하나가 있습니다.
주체사상은 다음으로 세계의 모든것이 사람에게 리롭고 사람에게 복무하는 한에서만 가치를 가지므로 모든것을 사람을 중심으로 생각하고 사람을 위하여 복무하게 하여야 한다는것을 밝혔습니다.
이것은 인간의 존엄과 가치를 최대한 존중하고 그것을 철저히 실현해나갈수 있는 근본원칙에 대한 가장 과학적이며 독창적인 해명으로 됩니다.
주체사상은 모든것을 사람을 중심으로 생각하고 사람을 위하여 복무하게 할데 대한 인식과 실천활동의 근본원칙을 밝힘으로써 인간을 귀중히 여기고 사랑하는 인도주의리념을 철저히 구현하기 위한 가장 과학적인 방법론적지침을 마련하였습니다.
바로 여기에 주체사상이 최고의 인도주의로 되는 리유의 다른 하나가 있습니다.
윤영광
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한마디로 말하여 우리 나라를 강점한 일제는 40여년동안 《조선은 실로 금의 구멍》이라고 하면서 우리 나라의 금, 은을 비롯한 수많은 귀금속을 대량적으로 략탈해가는 대범죄를 저질렀습니다.
ㅡ 우선 일제는 자금을 대부하거나 종이돈을 찍어내여 그것으로 금, 은을 긁어모아 일본으로 략탈해갔습니다.
일제는 《제1은행》을 비롯한 여러 은행에 《금매수자금특별대출》이라는 명목으로 많은 자금을 대부하였을뿐아니라 우리 나라에서 《제1은행권》이라는 종이돈을 마구 찍어내여 직접 또는 일본상인들을 통하여 매수한 금, 은을 일본으로 략탈해갔습니다.
일제는 임오군인폭동때 도망치면서 제손으로 공사관에 불을 지르고도 그것을 군인폭동에 의한 《손실》로 걸고들면서 1882년에 조선봉건정부와 불평등적인 《제물포조약》을 체결하였습니다. 《제물포조약》이후 조선내륙을 자유로이 통행할수 있었던 일본상인들은 은행의 자금적방조를 요구대로 받으면서 이르는 곳마다에서 금, 은을 걷어들이였으며 소상인, 행상인들까지도 일본에서 가져온 일용잡화들을 비싸게 판 돈으로 사금과 금, 은제품들을 사들여서 일본으로 보냈습니다.
ㅡ 또한 일제는 일본자본가들로 하여금 우리 나라에서 금강채굴권을 강탈하게 한 다음 거기에서 캐낸 금을 일본으로 실어갔습니다.
1891년 우마끼라라는자는 우리 나라에 기여들어 친일주구들과 《의신회사》라는것을 창설하고 조선봉건정부의 승인을 얻어 경상도 창원군의 룡택금광을 차지하여 해마다 막대한 금을 략탈해갔습니다. 일제는 이 광산은 《광석의 품질이 좋아 광석 1t을 캐내면 그가운데서 평균 금과 은 600원의 가치를 뽑아낼수 있어 매일 2t의 광석을 캐낸다면 한달에 3만 6 000원 적어도 3만원의 금을 얻어낼수 있다.》고 하면서 금략탈에 피눈이 되여 날뛰였습니다.
ㅡ 또한 일제는 우리 나라에서 널리 쓰이고있던 금속화페인 엽전을 대량적으로 일본으로 실어가서 거기에 들어있는 금, 은을 빼내였습니다. 엽전에서 빼낸 막대한 량의 금은 일본은행에 들어가게 되였으며 이로 인하여 우리 나라에서의 화페제도는 큰 혼란을 가져오게 되였습니다.
이와 함께 일제는 조선사람들이 가지고있던 가락지를 비롯한 금, 은으로 만든 패물들을 수매하는 방법으로 략탈하였으며 지어는 불교사찰에 있던 금부처와 금은세공품들을 도적질하고 왕릉과 고분에 묻혀있던 금은보화를 도굴하는 등 날강도적인 방법으로 우리 나라의 금과 은을 비롯한 귀금속들을 대량적으로 략탈해갔습니다.
이처럼 일제가 우리 나라를 강점하고 막대한 량의 재부를 략탈한 죄행은 인류력사상 그 류례를 찾아볼수 없는 범죄행위입니다.
우리는 과거 일본이 저지른 략탈행위에 대해 한시도 잊지 말고 반드시 값비싼 대가를 받아내야 할것입니다.
최영송
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유격근거지란 유격대가 군사정치활동에서 의거하는 기지를 말합니다. 조선인민혁명군이 갓 조직된 당시의 조건에서 유격근거지를 창설해야 일제의 야수적인 공격과 탄압으로부터 청소한 유격대와 혁명군중을 보호하고 혁명력량을 급속히 확대강화할수 있으며 그에 의거하여 항일무장투쟁을 중심으로 한 전반적조선혁명을 힘있게 발전시켜나갈수 있었습니다.
이로부터 위대한 수령 김일성동지께서는 조선인민혁명군을 창건하신 이후 지체없이 이미전부터 구상하고 준비하여오신 유격근거지창설방침을 제시하시고 그 실현을 위한 사업을 현명하게 조직령도하시였습니다.
위대한 수령 김일성동지께서 독창적인 유격근거지창설방침을 제시하시면서 주되는 관심을 돌리신 문제는 두가지입니다.
하나는 유격근거지를 어디에 창설하겠는가 하는것이였습니다.
위대한 수령님께서는 근거지를 산에 두겠는가, 도시에 두겠는가, 농촌부락에 두겠는가 그리고 국내에 두겠는가, 만주에 두겠는가 하는 문제에 사색을 집중하시였습니다.
사색을 거듭하신 끝에 위대한 수령님께서는 군중적토대가 좋고 물질적보장조건도 괜찮으며 지형이 유리한 산간지대로서 우리 나라 북부국경지대와 린접한 두만강연안의 산악지대와 혁명화된 농촌지역들에 유격근거지를 창설하여야 한다는 결론을 내리시였습니다.
다른 하나는 유격근거지형태에 관한 문제입니다.
위대한 수령님께서는 유격근거지를 해방지구형태의 유격구역을 기본으로 하면서 그 주변에 반유격구와 유격활동거점들을 병행하여 꾸릴데 대한 사상을 제시하시였습니다.
해방지구형태의 유격구는 적들의 통치체계에서 벗어나 유격대가 완전히 장악하고있는 구역, 다시말하여 적들의 반동통치가 청산되고 혁명정권이 세워져있으며 근거지를 보위할수 있는 방위능력과 체계가 갖추어져있는 근거지를 의미하였습니다.
반유격구는 형식상으로는 적들이 통치하는 지역이지만 내용상으로는 유격대와 혁명조직이 장악하고 지도하는 혁명화된 지역입니다.
위대한 수령님께서 해방지구형태의 근거지와 함께 반유격구창설을 구상하신 의도는 해방지구형태의 유격구를 보위하고 유격대의 군사활동범위를 확대해나가자는데 있었습니다.
유격활동거점은 유격대가 적통치구역에 나가 군사정치활동을 벌리거나 련락을 위하여 설치하는 거점으로서 지하혁명조직과 련락장소들로 이루어진 기동적이고 림시적인 성격을 띤 근거지의 한 형태였습니다.
이처럼 위대한 수령님께서는 모든것을 조선혁명을 중심에 놓고 유격근거지창설에 관한 전인미답의 길을 개척하시였습니다.
이에 대하여 한 외국인은 혁명근거지창설로선을 내놓으시고 두만강연안에 혁명근거지를 창설하신 위대한 수령님의 공적은 진정 경이적이라고 하면서 《그보다 더 중요한것은 혁명근거지를 창설할데 대한 구상 그 자체에 있다. … 1920-1930년대에 있어서는 로씨야의 로선, 다시말하여 도시에서 봉기한 로동계급이 점차 농촌을 해방하는 방법으로 혁명을 수행하는것이 거의 유일방도인것처럼 생각되고있었다.
그러나 김일성수상님께서는 조선땅이 원쑤들의 완전한 통치에 있고 국내에 혁명력량이 본거지를 들수 없는 형편에서 전국에 혁명적영향을 효과적으로 미칠수 있는 지역에 혁명근거지를 창설할데 대한 독창적인 구상을 내놓으신것이였다.》고 격찬하였습니다.
이처럼 위대한 수령 김일성동지는 유격전쟁사에 류례없는 근거지창설문제를 완벽하게 해결하신 탁월한 군사전략가이시며 간고한 항일전을 승리에로 이끄시여 조국과 민족의 운명을 구원해주신 절세의 애국자이십니다.
김충일
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주체사상과 주체철학에서 쓰는 《주체》라는 말은 한마디로 말하여 세계의 지배와 개조발전, 사회발전의 담당자, 그것을 주동적으로 일으키고 떠밀고나가는 결정적요인이라는 의미를 담고있습니다. 다시말하여 주체라는 말은 혁명과 건설의 주인은 인민대중이며 혁명과 건설을 추동하는 힘도 인민대중에게 있다는 사상을 표현하는 술어입니다.
물론 철학사에서 주체라는 말은 지난 시기에도 있었는데 여러가지 의미로 씌여져왔습니다. 그것들을 종합해보면 주체라는 말은 모든 사물현상들을 낳는 창조주로서의 정신적실체나, 또 인식의 담당자로서의 사람을 의미하거나, 모든 운동의 담당자로서의 물질을 의미하는것이였습니다.
이와는 달리 주체사상에서 쓰는 주체라는 말은 운동의 담당자일반이 아니라 세계의 지배와 개조발전, 사회발전의 전과정을 담당하는 주인, 그것을 직접적으로 추동하고 다른 모든 요소들의 작용을 규제하는 결정적요인을 의미합니다. 그것은 다름아닌 사람, 인민대중입니다. 다시말하여 주체사상에서의 주체라는 말은 자주성, 창조성, 의식성을 가진 사회적존재로서의 사람, 인민대중을 가리키는 말입니다.
주체라는 말은 주체적립장, 주체확립, 주체성의 고수 등과 같이 사람의 립장과 태도를 규정할 때와 주체사상, 주체철학, 주체의 혁명리론 등과 같이 사상리론을 특징지을 때를 비롯하여 널리 활용되여 쓰입니다. 주체적립장, 주체확립 등은 주인으로서의 권리를 옹호하고 책임을 다하는 사람의 립장과 태도를 말하며 주체사상, 주체철학 등은 사람, 인민대중을 세계의 주인으로, 세계를 개조하는 결정적요인으로 내세우는 사상리론을 의미합니다.
주체사상에서 《주체》라는 말은 이렇게 여러가지 의미로 쓰이지만 결국은 다 세계의 지배와 개조발전, 사회발전의 담당자, 사회적운동을 주동적으로 일으키고 떠밀고나가는 사람, 인민대중을 의미하는데 귀착됩니다.
윤영광
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공화국의 현실을 더 깊이 파고드는 탐구심에 경의를 표합니다.
공화국공민이라면 누구라없이 조선로동당에 입당할것을 소망하고있으며 입당한 사람들은 누구나 당원이 된 영예와 긍지를 빛내려고 자기의 모든것을 다하고있습니다. 그것은 조선로동당이 이 땅의 천만자식을 한품에 안아 행복과 영광을 주고 운명을 끝까지 보살펴주는 인민의 당, 어머니당이기때문입니다.
세상에는 수많은 당들이 있지만 조선로동당과 같이 인민을 가장 신성하고 존엄있는 존재로 내세우고 인민을 위해 모든것을 다 바치는것을 사명으로 하는 당은 없을것입니다. 세상에서 유일무이한 인민대중제일주의인 김일성-김정일주의를 지도사상으로 하고 인민의 행복을 꽃피우기 위해 헌신적으로 투쟁하는 당이 바로 조선로동당입니다. 하기에 우리 인민들은 위대하고 자애로운 조선로동당을 어머니당이라고 부르며 당에 운명도 미래도 다 맡기고 대를 이어 충성을 다해가고있습니다. 조선로동당은 이 고귀한 부름을 소중히 안고 이민위천, 위민헌신의 려정을 줄기차게 이어가고있는것입니다.
이에 대해서는 다른 설명보다도 최근 공화국의 전체 인민이 애창하며 심장으로 부르는 시대의 명곡 《우리 어머니》만 보아도 잘 알수 있으리라고 생각합니다.
1절 이 세상에 우리 어머니처럼
자식많은 어머니 어데 있던가
백두의 노래를 자장가로 불러주며
천만자식 영웅답게 키운 어머니
모든 소원 꽃펴주는 따뜻한 그 품
아 그 사랑 우린 못 잊어
어머니 어머니 우리들의 어머니
둘도 없는 우리 어머니
2절 이 세상에 우리 어머니처럼
근심많은 어머니 어데 있던가
동트는 이 나라 새벽길을 먼저 걷고
숫눈길도 앞서 걷는 우리 어머니
눈비바람 막아주며 우릴 키운 품
아 그 고생 우린 못 잊어
어머니 어머니 우리들의 어머니
둘도 없는 우리 어머니
3절 이 세상에 우리 어머니처럼
제일 좋은 어머니 더는 없으리
열백번 이 땅에 다시 태여난다 해도
어머니의 품에서만 살고싶어라
우리 심장 그 뜻으로 고동치리라
아 영원히 함께 가리라
어머니 어머니 우리들의 어머니
조선로동당이여
비록 짧은 노래가사이지만 여기에는 우리 인민들이 왜 조선로동당을 어머니당이라고 부르며 그 품 떠나 못살겠다고 하는가 하는 해답이 담겨져있습니다.
이 노래를 《우리민족강당》홈페지 음악감상란에서 시청할수 있습니다.
리영남
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